(前略)
1、中醫起源的超異性
中醫的產生和發展遠非現代“學者”猜測那樣：古代人類在尋找食物中逐漸認識了一些藥物和它們的主治功能，慢慢的發展了醫學理論和積累了臨床經驗，治病的效果也越來越好。中醫最初都是修煉人或者特異功能者才能作的，並且不用任何藥物和手術。比如遠古時代(至少在黃帝時代以前)的苗父，他只用一只草狗、口中念著十個字，就能有效的為人治病。就是到了黃帝時代的廣成子、歧伯以及黃帝本人，他們也全都是盡人皆知的修煉者。其中黃帝天生超異、成道而去的故事在中國歷史上是廣為傳頌的。當然，他們同時又是把中醫藥知識傳給人類的關鍵人物。
至於後來中醫逐步的常人化，總結、積累了越來越多的經驗和理論，使得非修煉者和沒有特異能力的人也能學習和治病，那已經至少是《黃帝內經》問世以後的事情。中醫常人化過程的加速進行、大面積的鋪開，則明顯的是受到張仲景的《傷寒雜病論》的推動，而該書的問世已經是公元200年左右的時候了。
2、中醫診斷方法的超異性
中醫最初的診斷方法都是憑借特異感知能力，直接了當的看到“病”在人體內的位置，甚至看到病的最根本原因–業力的由來。這種特異感知能力有些是先天帶來或者自發的，有些是經過修煉而獲得的，還有些是遇到“異人”而“一次性獲得”的。
歷史上最有名的就是扁鵲服用他師父長桑君給他的一種藥，從此便具有透視人體的功能，成為中國歷史上最有名的醫家之一。先天帶來或者自發產生的醫療能力，歷史上也有許多記載。比如晉代的“奇人”幸靈就是正史記載的一例。在中國上一世紀七十年代前後的氣功熱潮中，筆者知道有些類似的“奇人”，他們沒有受過任何醫學教育，甚至沒有什麽文化，卻能準確的診斷出病人的疾病狀況。至於通過修煉而成為著名醫家的，中醫史上則比比皆是，並且中醫史上許多重大、實質性的進展都是這些人作出來的。最有名的比如神農、黃帝、歧伯、扁鵲、華佗、葛洪、陶弘景、孫思邈，等等。
特別值得一提的是，人的超常能力的大小、強弱、表現形式是因人而異的，是有著不同的層次差別的。以透視人體的功能為例，有些人看到病人的病竈是氣血凝滯、臃腫變形；有些人看到的是一團黑氣，其氣越黑越濃，其病也越嚴重；有些人則能看到病竈處的不規則形變實際上是一個小動物臥在那裏；更高層次的則能追蹤這一動物的以往生命的歷史，直接看到它與病人的業報因緣。當魏文侯問扁鵲，他們三兄弟中誰最善於作醫生時，扁鵲回答是他大哥，因為“長兄於病，視神未有形而除之”。也就是說，“病”還沒有形成自己的獨立形象時，他就能看見並把它除去。
3、中醫理論是修煉理論的具體體現
對於中醫理論和道家修煉理論的密切相關性，任何一個稍有中醫或者道家常識的人都會留下深刻的印象。中醫的基本理論，簡單一句話，就是道家修煉理論在人體、生命、健康和疾病等方面的一個具體的體現。
現存的中醫典籍中最權威的經典當然就是《黃帝內經》了。《黃帝內經》開宗明義第一篇就講的是“道”、“修煉”和修煉人可能達到的不同境界。“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。”這是說，上古之人離道未遠，都知道“道”、尊重“道”、循“道”而行，因此形神相守，不病不夭，可以終其天年。加之“上古聖人之教”，讓人們知道“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”的道理，要人們“志閑而少欲，心安而不懼”，“高下不相慕”，最後要達到“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”的境地，這樣就“合於道”了。這裏講的都是很具體的修煉方法。“夫道者，能卻老而全形身”，道是可以防止衰老而使形體永駐的。“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。故能壽敝天地，無有終時。”就是說，修煉得最好的一類人，可以修成“真人”，使生命沒有終極；“中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。”這類“至人”雖然比“真人”差一點，但因為他們能通過修煉增加自己的壽命，還有希望修成真人，因此還是把他們歸為真人一類；以後提到的“聖人”和“賢人”，就差得比較多了。因為他們的修煉方法已經比較接近於常人，因此壽命也不可能無限制地增加。
“陰陽”是道家修煉理論中的核心，也是中醫一切理論的基礎。“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”天地之道都是通過陰陽來體現的，因此中醫理論中無論診斷還是治療的分析，都離不開陰陽。“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。”這樣就把中醫整個的治療過程極其精要的高度概括為“平衡陰陽”、“調整陰陽”這樣一件事情了。至於中醫理論中其它重要概念，比如寒熱、表裏、虛實，也都可以通過陰陽的理論和語言來表達。
“五行”也是道家修煉理論中的基本概念，專用以描述天地萬物間相互資生、相互制約的覆雜關系和變化狀態。在中醫理論中，“五行”也是不可或缺的基本概念。通過天地萬物間都可配屬五行這一事實，中醫理論中便自然地產生出人與自然環境相互影響的一整套理論來，其中包括“五運六氣”等複雜的理論結構。五臟六腑之間的相互關系、疾病傳變中的“生、克、乘、侮”的描述和分析，甚至“虛則補其母，實則瀉其子”這一類非常具體的治療原則，也都是來自“五行”的具體應用。
4、中醫藥物學的超異性
中醫最早的藥物學典籍是《神農本草經》，裏邊記載了365味中藥。但這些藥物不是象現代人想象的那樣，是從廣大人民生活實踐中一點點地積累、總結出來，再由若干位醫家陸續寫成的。甚至也不像某些傳說中那樣，是“神農嘗百草”一樣樣的“嘗”出來的。
“神農嘗百草”的說法見於《淮南子》，內有“神農嘗百草之滋味，察水泉之甘苦，令民知所避就，當此之時，一日而遇七十毒”的記載。但完全沒有說神農用“嘗百草”來確定藥物主治功能的事。漢代以後，一批好心的醫家，包括晉代的皇甫謐、唐代的司馬真、清代的茆林，便根據這段文字和自己可以接受的想象和理解，把這段文字推演為“神農嘗百草，始有醫藥”，結果是幫了倒忙，使得連“神農嘗百草”這種充滿實踐意味的說法都不相信的現代人乾脆說是“托名”。
可是我們從《漢書》的補註中得到的卻是完全相反的認識：神農之所以能獲得各種藥物的主治功能，是因為他拿了一根“赭鞭”，走遍“五岳四瀆”，凡是“土地所生”的藥草，他都一一的“鞭問之”，“得其主治”。換句話說，他是用了自己的神力(即與其它層次生命交流思想的特異功能)，逼著那些藥草把自己的主治功能告訴給他。
首先，這則補註與《淮南子》不矛盾，而只是有所補充；其次，它與皇甫謐等大醫學家、大歷史名人的說法背道而馳，我們認為絕非空穴來風，因為那等於是自找麻煩。再次，“嘗百草”來定主治的說法，仔細想來其實是違背邏輯的：《神農本草經》以及後來的諸多本草中有關藥物主治與氣、味的對應關系(比如苦入心、有清熱的作用)，是在知道了許多藥物的主治後，加以歸納、整理和對比後抽出來的規律。藥物四氣、五味的範疇比起藥物主治功能的範疇要小得多。從大範疇中總結出某些規律、構成小範疇，那是合理和可能的；但反過來，要從很少幾種特性去確定大量的各不相同的藥物主治功能，那就完全是反邏輯的。
基於以上的考慮，再加上神農是著名修煉人、並且有其它神跡這一事實，我們認為《漢書》補註中的記載遠比其它說法更為可信。至於說草木有思維、可以和人交流，這在歷史記載和近代的科學研究中也是已經證實了的事實。
5、講究醫德本身就是修煉
唐代著名醫家孫思邈是有名的修道人，後世稱為孫真人。自從他的“大醫精誠”一文問世以後，後世醫家都把它當作為醫的師範。其實，要達到“大醫精誠”中提出的標準，確實是很難的，因為它實際上是要求作醫生的人要同時是一個修心的人，使自己的心性達到、並保持在一個相當高的水平。
“大醫精誠”中的“精”指醫技、“誠”指醫德，兩方面的要求都非常高。“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。”這個要求就是要正心，要完全作到已經很不容易了。當一個人自知沒有達到這個要求，而在醫療實踐中努力去達到時，那已經是一個修煉過程了。不僅如此，對於病家的痛苦要象自己的痛苦一樣，不避艱險、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞等等艱苦，“一心赴救”。這就要求不但能磨心，還要能磨身。對於生瘡、下痢，體有臭穢的病人不能反感，要有憐憫心。“殺生求生，去生更遠”，孫思邈是反對殺生的，因為他知道其後果的嚴重性。不但不能追求名利，就是“自矜己德”、“炫耀聲名”也是不許可的。總之一句話，要達到孫思邈這個“大醫”的標準，除了真正修心、磨練以外，沒有別的辦法。
三、中醫的產生和發展
1、傳醫者和受醫者目的不同
如前所述，中醫的產生是來自修煉人和得道者。遠古時的人尊道、行道，身體可以不病。等到許多人出現病時，已是離道遠了。修煉人出於慈悲心為人暫時解除痛苦是可以的，但修煉人是不會為了病人過得舒服而作這種事的，因為這會違背宇宙的法理：生命欠下的業債可以不還了。高層次生命對人作的一切都只有一個目的：讓他們返回到自己原來的美好地方去。
因此，高層次生命傳下中醫的目的不是為了人類過得舒服，而是千方百計要為人類保留一條可以進入修煉的後路，以便低層次生命將來有機會回歸。神農說：“百病不愈，安得長生？”治好了病就可以進一步在修煉中向著“長生”等高層次目標前進。葛洪在其有名的《抱樸子》一書中記載了許多分別適合於常人和低層次修煉人的方藥，其用意也是為希望修煉者搭一塊跳板。有些道家修煉方法中，低層次清理身體的階段就是通過服食某些藥物來實現的。其實，《神農本草經》的出現也主要是為修煉人服務的：書中的365味藥被分為上中下三品，其上品大多是“久服輕身延年”、“久服不饑”，甚至能飛升行空的超常藥物，只是後來的人越來越不相信修煉，許多上品藥反而沒人過問了。
人迷在塵海中，追求的東西往往去道甚遠，一心就想自己怎樣舒服享樂。這樣的人越來越多時，就會反過來影響醫生，使得醫生們也背離了高級生命“救人心”、助其回歸的初衷，而只去“醫人身”、助其享樂了。於是，不同目的的中醫儒、道分流就逐漸形成了。
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